李银河自选集

作者:李银河

阅毕于:2018-10-07

性的中西对比

在弗洛伊德看来,压抑是为获取文明不得不付出的代价,如果令每个人的本能(原欲,力比多)自由地迸发,社会将不成其为社会,文明也就会丧失。因此,文明只能是压抑性的文明。

性活动问题的焦点已不再是快感以及享用快感的美学,而是欲望和净化欲望的解释学。

在西方,与性有关的论争常常围绕着正确与错误,正常与反常,善行与罪恶而展开;在中国,与性的地位有关的却是重大与渺小,崇高与羞耻,上流与下流的问题。在西方社会中,性处于对抗之中——压制与反抗,正常与病态,罪与非罪的对抗;在中国社会中,性被忽视,性在重要与不重要,崇高与低下,浩然正气与鬼魅邪气之间属于后者。早有不少学者论述过西方是罪感社会,中国是耻感社会的观点,很有道理。在性的问题上,西方的宗教或意识形态会告诫人们什么样的性行为方式是罪恶的,不要去做;而中国的传统伦理或意识形态会宣称,性是可耻的,要把它节制到最低限度;要背着人悄悄去做,不要把它挂在嘴上;这种兽性欲望虽然人人都有,但是比较高尚的人比较能够克制它,最高尚的人最能克制它。

著名人类学家马林诺夫斯基曾说:"自亚当与夏娃以来,性冲动就一直是大多数烦恼的根源。"

如果一个社会,一种文化重视人的自我,它就会重视性与爱;如果一个社会或一种文化轻视人的自我,它就会轻视性与爱。

归根结底,政治的斗争和经济的发展只是工具,人的幸福与快乐才是目的。我们为什么如此喧宾夺主,为什么常常把手段当成了目的而令目的受到冷落呢?

中西性规范

哲人罗素说过:罪恶因地理位置而异。巴特勒也说过:道德是一个国家的风俗习惯以及人对其周围人群当下的感觉。

恩格斯当年分析家庭、私有制和国家的起源时曾表达过这样一种观点:家庭和婚姻之所以产生,是为了生育合法子嗣以继承家庭的私有财产。按照恩格斯的逻辑,在生育动机分离出去之后,家庭和婚姻就都不是必不可少的了,那么性的确可以是一种单纯的感观快乐了。

性是人类各项活动中唯一幸存的带有原始意味的活动。

中国当代性法律批判

如果说对头部的侵害要判处 3 年徒刑,我们似乎真的看不出为什么对性器官的侵害要判 30 年徒刑或者死刑。

维护宪法的严肃性难道不是每个公民的责任?我们应该让谁来帮助我们做这件事呢?

因果论者则主张,如果对某种行为的法律禁止比起允许这种行为会造成更有害的后果,那么就应该允许这种行为,即使这种行为是错误的或不道德的。

我们要想在现实中获得自由,首先要让自己的思想获得自由。

同性恋亚文化

估计全人口中大约 3% 到 4% 的成年男子是纯粹的同性恋者。这或许是今后很长一段时间内我们能够得到的最佳估计。

虐恋亚文化

它表现了社会的逻辑,但是拒绝把这种逻辑视作命定的。虐恋活动用权力的标志做游戏,为的就是拒绝其天然的合法性。虐恋活动是社会危险的象征性练习。虐恋反对将社会权力的管理者视为天然合理合法的,拒绝将权力当作命定的。由于虐恋是社会矛盾的戏剧形式,它是有意识地反自然的,但它并不是违反自然规律,而是否定自然规律的存在。

从某种意义上可以说,西方的第一次性革命是性的解放,而第二次性革命却是从性中解放出来。这并不是说人可以摆脱性,而是指性活动开始超出了性器官的范畴。

"我们必须解放我们的欲望。不对!我们必须创造新的快乐,随后可能才产生欲望。"

一位心理医生这样谈到他的一位虐恋 "病人":我的一个病人经过长期的思想斗争和抗拒心理交给我一份写下来的受虐幻想,他满脸通红,急急忙忙地对我说:"就是这个。这就是我来治疗的原因。它很可怕,有病,可它又很奇妙。我恨它,可它又是我最喜欢的幻想。我不能容忍它,可我又爱它。它令人恶心,可我又不想放弃它。"

本我和超我的激烈矛盾。

有人认为:色情是贵族生活方式的产物。我以为虐恋也是如此。它不仅是在温饱不成问题的情况下才能有的,而且是在自由不成问题的情况下才能有的。如果一个人处于温饱不得保证的情况下,你就不能拿他的贫困状况开玩笑,做游戏;如果一个人处于暴力关系的威胁之下,你也不能拿他的奴役状态开玩笑,做游戏。换言之,对于那些做主人奴隶游戏的人来说,现实中的奴役关系必定已不存在;对于那些做暴力游戏的人来说,现实关系的暴力必定已不存在。这就是虐恋活动的精华所在。

女性主义论争

存在是不能分割的。

一方面有建造 "女性" 身份并赋予它坚实的政治意义的需要;另一方面要打破 "女性" 这一类别和粉碎它的过于坚实的历史。

在男权社会中,男女两性的差异有时被夸大,有时被否认。在性别差异被夸大时,就强调女人的抚育特征和不善于理性思维等特点,使性别的等级制合法化;在性别差异被否定时,就忽略女性的特殊权益和问题,如性暴力,性骚扰和对女性对男性的经济依赖等问题对女性的伤害。

性的理论

首先,它否认基于生理的性欲冲动的必然性,性行为被认为是一种依照社会性脚本的行为,而不是原始冲动的表达。

她想做一个男性,而且是一个同性恋男性。

酷儿理论使所有排他的少数群体显得狭隘。

性用品在中国

如果我们想知道什么叫自由的思想,看看福柯就行了。

反性与道德优越感

有道德优越感的人们因此对性特别不齿。在他们心目中,凡是人人都喜欢的事必定层次很低。而所谓道德高尚,就是要想常人所不想,为常人所不为。

大学生的性权利

大多数没有被抓到的人不会因此变得道德高尚,只会变成阳奉阴违,口是心非的两面派和伪君子。

是否应当保持童贞?

在女性中是正相关关系(教育程序越高婚前性行为越多),在男性中是负相关关系(教育程序越高婚前性行为越少)。

非婚同居与合约婚姻法案

福柯说过,我们现在拥有一些人际关系的形式,如婚姻关系,家庭关系等,但是我们所拥有的人际关系的类型少得多么可怜啊。

法律与婚外性关系

权力并不是集中在某一群人或某几个人手中,它在一个提出要用法律来惩罚某种行为的普通人的头脑之中运作;压制并不仅仅来自国家,而且来自我们自己。

福柯在同性恋问题上的观点

史书上记载无数皇帝与男宠相恋的史实,而并没有人因此认为某个皇帝是同性恋者。同性恋者这一身份是近代才出现的,对人们产生了极大的误导。

福柯反对 "出柜" 的理由:这种行动的前提恰恰是:每个人都有一个固定的性身份,而且这种身份是应当公开的。

西方的男性运动

一些人认为,同全无独立性的女人在一起耗人心血;和独立的女人共同生活才有更多的乐趣。

爱情、婚姻、性与道德

爱情是人心的一种感觉,如果它到了需要道德来约束的程度,它还存在吗?

爱情是什么?

所有陷入情网的人,爱的不是真实的对象,而不自己心目中虚构的对象,是自己的感觉本身。

我的心路历程

三十不学艺,我恰恰反其道而行——去美国求学时刚好三十岁。

我的一生都在准备,准备做什么事,可一直还没正经做。

人生而自由,却无往不在枷锁之中。

而我心底的感觉是,到这一切都结束时,我的生命才真正开始。

一个永远兴致勃勃的人一定是个傻瓜,因为他从没想过他为之忙碌的一切都毫无意义。

毛姆在《人性的枷锁》中以主角菲利浦的口吻说:人生没有意义,人活着也没什么目的。一个人生出来还是没有出生,活着还是死去,都无关宠旨。生命似轻尘,死去亦徒然。" "万事万物犹如过眼烟云,都会逝去,它们留下了什么踪迹呢?世间一切,包括人类本身,就像河中的水滴,它们紧密相联,组成了无名的水流,涌向大海。" 他还这样写道:"我早已发现,当我最严肃的时候,人们却总要发笑。事实上,当我隔了一段时间重读我自己当初用我全部感情所写下的那些段落时,我自己竟也想笑我自己。这一定是因为真诚的感情本身就是有着某种荒谬的东西,不过为什么这样,我也想不出道理来,莫非是因为人本来就只不过是一个无足轻重的行星上的短暂生命,因此对于永恒的头脑来说,一个人一生的痛苦和奋斗只不过是个笑话而已。"

要把我们所生活的这个世界看成不是令人厌恶的,唯一使我们能做到这一点的就是美,而美是众从一片混沌中创造出来的。

浪漫骑士·行吟诗人·自由思想者——悼王小波

他的第一名话是这样写的:"作梦也想不到我会把信写在五线谱上吧。五线谱是偶然来的,你也是偶然来的。不过我给你的信值得写在五线谱里呢。但愿我和你,是一支唱不完的歌。"

被爱已是一个女人最大的幸福,而这种幸福与得到一种浪漫的骑士之爱相比又逊色许多。